Un harki, prononcé /ʔaʁki/ (de l’arabe حركي, harkī), désigne, au sens strict, un individu servant en Algérie française dans une formation paramilitaire.
Harki désigne par extension une partie des supplétifs engagés dans l’armée française durant la guerre d’Algérie sans avoir le statut de militaires. Les « harkas », formations très mobiles, sont d’abord employées localement pour défendre les villages, puis constituées en commandos offensifs sous la responsabilité d’officiers français. Les harkis comme les autres supplétifs obtiennent le statut d’anciens combattants en France par une loi du 9 décembre 1974 s’ils habitent en France et à partir du 23 juillet 2010 s’ils habitent en Algérie.
La France s’engage à accueillir tous les harkis et leur famille rapprochée après la guerre d’Algérie, mais revient sur l’engagement à la suite des accords d’Evian. Seuls 42 500 harkis trouvent finalement refuge en France métropolitaine. Les harkis et leurs descendants représenteraient en 2012 entre 500 000 et 800 000 personnes en France.
Les présidents français, à partir de Jacques Chirac, s’expriment publiquement sur l’abandon des harkis par la France. Abdelaziz Bouteflika affirme en 2005 que « les enfants des harkis ne sont pas responsables des actes de leurs parents » ; des lois empêchent cependant l’accès des descendants de harkis à certaines fonctions, en particulier politiques.
Un terme dérivé, « harkettes », désigne un petit groupe de femmes combattantes anti-FLN, ayant existé de 1957 à 1962 mais distinctes des harkis et de leur organisation.
Définition
Un harki désigne, au sens strict, un individu servant en Algérie coloniale dans une formation paramilitaire, une harka. Le mot est un dérivé de l’arabe حرك (« harka »), qui signifie mouvement et qui est utilisé au sens de « groupe mobile »1,2.
Harki désigne par extension une partie des supplétifs (avec les moghaznis, les groupes mobiles de sécurité (GMS), les groupes d’autodéfense (GAD), les Unités territoriales et les réservistes spéciaux) engagés dans l’armée française de 1957 à 19623.
En France, harki est souvent utilisé comme synonyme de « Français musulmans rapatriés » à partir de 19624, « Français rapatriés de confession islamique » (FRCI) en 1970 ou « Rapatriés d’origine nord-africaine » (RONA) et « Français de souche islamique rapatriés d’Afrique du Nord » (FSIRAN) dans les années 19805. À partir des années 1990, le mot harkis s’applique soit aux seuls harkis, soit à tous les supplétifs, soit encore à l’ensemble incluant supplétifs et non supplétifs, en fonction du contexte6. Pour Mohand Hamoumou, harki désigne les Algériens qui ont dû quitter leur pays en raison de leur comportement anti-indépendantiste durant la guerre d’Algérie6.
En Algérie, harki est souvent devenu synonyme de traître et de collaborateur4. Cependant, pour l’historien Mohammed Harbi, ancien membre du FLN, « l’idée selon laquelle les harkis auraient été des traîtres ou des « collabos » devrait être dépassée »7.
Origines historiques des harkis
Un harki en uniforme
Un harki vétéran de la Seconde guerre mondiale
Les harkis naissent en 1830, lorsque des tribus de pays colonisés prêtent allégeance à la France. Dès 1831, des bataillons de soldats « indigènes » sont mis sur pied et participent aux opérations de conquête de l’Algérie aux côtés des unités métropolitaines. En 1856, trois régiments de tirailleurs algériens sont créés dans chacune des provinces de l’Algérie française et font partie intégrante de l’armée française. Ces tirailleurs s’illustrent ensuite dans la plupart des campagnes du Second Empire et de la IIIe République8. C’est alors que naît le terme de « harki »2. Dans certaines familles musulmanes, comme celle du bachaga Boualam, une vraie tradition militaire tournée vers la métropole se développe8.
Les harkis réapparaissent dans l’Aurès vers la fin de 1954, quand Jean Servier met en place des harkas pour contrer l’implantation des indépendantistes algériens4. Ils sont les militaires pro-français les plus précaires et les moins rémunérés, mais aussi les plus nombreux, et leur nombre augmente fortement dès le début de la guerre d’Algérie2.
Pendant la guerre d’Algérie
Développement
En janvier 1957, il n’existe encore que 70 harkas officielles, regroupant 2 186 harkis4. Une définition des harkas naît en mai 1957 dans une note de service du 5e bureau de l’état-major du commandement supérieur interarmées : « La harka est une formation levée pour des opérations déterminées et pour un temps limité. […] La mise en œuvre des harkas doit normalement se situer dans le cadre local. Leur participation à des opérations extérieures à leur périmètre de recrutement doit donc être exceptionnelle et de durée limitée. En aucun cas les harkas ne doivent être engagées isolément »4.
Le général Challe commande les forces françaises à partir de fin 1958. Il instaure des commandos de chasse, qui incluent des harkis en petit nombre et dont la mission principale est de traquer les katibas du FLN. En un an, l’effectif passe d’environ 10 000 harkis à plus de 60 0004. Le général de Gaulle accepte la proposition de porter l’armée au niveau nécessaire pour défendre tout le territoire, en enrôlant massivement des musulmans, bien qu’il soit fermement opposé à l’intégration des musulmans dans les forces françaises9.
Effectif
Le nombre de harkis augmente fortement dans la première partie de la guerre, et baisse à la même vitesse à l’approche de l’indépendance algérienne3. Il est particulièrement difficile d’estimer le nombre de harkis engagés : l’armée française leur fournit un contrat journalier, souvent verbal, et ne les recense pas. Les historiens estiment donc leur nombre en étudiant l’utilisation des crédits de l’armée destinés à leur recrutement ; cependant, ces derniers sont parfois utilisés à d’autres fins et en particulier pour rétribuer des informateurs ponctuels2.
Les harkis sont une classe à part des soldats musulmans de l’armée régulière (FSNA ou Français de souche nord-africaine), qui sont 85 000 en 196010. Au total, durant la guerre, l’armée française recense 160 000 contractuels harkis, moghaznis, GMPR (devenus GMS) et un peu plus de 110 000 réguliers11. Le nombre d’Algériens enrôlés ou engagés dans les supplétifs durant toute la guerre varie de 200 000 à 400 000 selon les historiens12.
Le 19 mars 1962, jour du cessez-le-feu, le contrôleur général aux armées Christian de Saint-Salvy dénombre 263 000 musulmans engagés du côté français en Algérie : 60 000 militaires réguliers, 153 000 supplétifs, dont 60 000 harkis, et 50 000 notables francophiles. Avec leurs familles, ils représentent 1 500 000 personnes sur 8 millions de musulmans algériens1. Selon Maurice Faivre, on compte quatre fois plus de combattants musulmans dans le camp français que du côté du FLN13. Philippe Tripier, officiel du Secrétariat Général de la Défense Nationale, évalue à 3 500 le nombre des soldats musulmans morts pour la France pendant la guerre d’Algérie14.
Recrutement
Sélection
Le critère principal de sélection des harkis est le fait qu’ils ne soient pas proches du FLN. La forme physique n’est pas un critère important : l’idée selon laquelle les harkis sont recrutés pour que leur famille ait un lien avec la France prime. Ainsi, on verra des hommes de plus de cinquante ans être embauchés en cuisine ou pour l’entretien des montures4.
Motifs de l’engagement
Le choix politique de l’« Algérie française » est quasiment absent, contrairement au discours rétrospectif des autorités françaises lors des hommages officiels aux harkis15. Au contraire, beaucoup de harkis cotisent à l’organisation politico-administrative du FLN2.
Souvent, l’engagement volontaire suit l’assassinat d’un membre de la famille du harki par les indépendantistes ou se fait pour fuir des maquisards avec qui ils ont un différend2. Dans ce cas, il s’agit d’un engagement contre le FLN, plutôt que pour la France16.
Une autre motivation récurrente est le besoin d’argent, un cas répandu en particulier chez les paysans peu informés du contexte politique, parfois pas même conscients que leur pays est en guerre2,17. D’autres personnes s’engagent par fidélité à un clan, un village ou une famille2,17. Beaucoup de jeunes hommes s’engagent dans les harkas pour être dispensés de service militaire et rester près de leurs proches15.
Enfin, l’armée française force l’engagement d’un grand nombre de harkis : d’abord, les anciens soldats de l’ALN qui sont capturés et torturés, puis doivent choisir entre l’engagement et l’exécution2,17, et également à la suite de manœuvres volontaires pour compromettre des civils. Plusieurs cas sont recensés dans lesquels un officier fait le tour du village avec un homme dans sa voiture, à la vue de la population : le seul moyen pour cet homme d’échapper au FLN est de s’enrôler chez les harkis et d’être protégé par l’armée française2.
Rôle dans l’armée française
Les harkis sont toujours rattachés à des unités de l’armée française et commandés par des militaires français. Les textes de l’armée exigent qu’un commandant doit être « de souche européenne », les FSNA (militaires d’origine algérienne) ne peuvent être que jusqu’à officiers. Le commandement français refuse une structuration des supplétifs qui pourrait se transformer en « armée algérienne », doutant des motivations politiques des harkis2. De Gaulle, par exemple, doute de l’intégration des musulmans d’Algérie et dit à Alain Peyrefitte en 1959 : « Si nous faisions l’intégration, si tous les Arabes et Berbères d’Algérie étaient considérés comme Français, comment les empêcher de venir s’installer en métropole, alors que le niveau de vie y est tellement plus élevé ? Mon village ne s’appellerait plus Colombey-les-Deux-Églises, mais Colombey-les-Deux-Mosquées ! »18.
La défiance de l’armée française envers les combattants musulmans se traduit de plusieurs façons. Les harkis armés le sont d’abord systématiquement avec des fusils de chasse4. À partir du 13 mai 1958, ils reçoivent parfois des armes qui augmentent leur potentiel offensif, comme des fusils et pistolets-mitrailleurs, chose interdite jusque-là pour éviter le vol d’armes15. Les armes sont remises aux harkis pour les opérations, mais sont gardées par des unités françaises de souche européenne entre les opérations4. Les harkis ne peuvent pas mener des opérations seuls, ni de leur propre initiative, pour éviter l’espionnage, le vol d’armes et la désertion. Les harkas sont toujours commandées par l’armée régulière : le critère de choix de l’encadrant n’est pas son grade, mais son origine européenne15. Enfin, l’armée organise régulièrement des « tests de fidélité » auprès de harkis et de leur famille, passant par exemple frapper aux portes au milieu de la nuit en imitant les maquisards pour voir si on leur ouvrira15.
L’armée française tient cependant à recruter des recrues musulmanes, afin de faire appel à des personnes qui connaissent le milieu dans lequel ils évoluent4. Leurs autres objectifs sont d’ordre pratique : en effet, il ne faut pas laisser des combattants potentiels s’enrôler chez les indépendantistes, ni « donner prise à une facile propagande de l’adversaire qui ne manquerait pas de souligner […] notre impuissance à trouver sur place les volontaires nécessaires ». Enfin, il s’agit de créer une émulation de groupe : « La prise de position des harkis qui mènent, à nos côtés, la lutte ouverte contre les rebelles s’accompagne d’un effet psy [sic] certain sur la population locale (ralliements). Par l’intermédiaire de leurs parents et amis, les harkis contribuent soit à entretenir un climat favorable à notre cause dans leurs villages d’origine, soit au minimum à contre-battre la propagande adverse »4.
Les harkis sont rémunérés 750 F (14,94 €2012) par jour de service, comme les mokhaznis et les membres du GMPR. Ces deux derniers sont logés gratuitements et reçoivent des allocations familiales et de la sécurité sociale, ce qui n’est pas le cas des harkis. Cette différence de traitement donne d’eux une image de « soldats au rabais » auprès des autres services4. La rémunération des harkis augmente et atteint 8,25 F (13,61 €2019) en 1960, ce qui reste moins élevé que les autres supplétifs. Enfin, les harkis touchent un jour et demi de congés pour chaque mois de présence, des soins gratuits en cas de blessure et une prime pour accident de travail en cas d’incapacité permanente15.
Types de harkas
Harkas classiques
Les harkas, étant rattachées aux unités régulières de l’armée française, sont théoriquement composées de cent hommes. Elles sont en réalité presque toujours divisées en plus petites sections15.
Tous les harkis ne sont pas armés : beaucoup travaillent pour l’armée dans des emplois civils, en particulier en tant que maçons ou cuisiniers2. Pour la plupart, ils participent aux tâches de maintien de l’ordre aux côtés des unités régulières de l’armée française15. Les « harkis territoriaux » sont des harkis âgés ou blessés, chargés d’assurer la garde du camp15.
Une plaque commémorative indiquant « à la mémoire des nombreux Algériens tués lors de la sanglante répression de la manifestation pacifique du 17 octobre 1961 », passerelle de la Fraternité à Aubervilliers
Plaque commémorative du massacre du 17 octobre 1961 à Aubervilliers
« Harkis de Paris »
En France, l’expression de harkis de Paris désigne, pendant la guerre d’Algérie et à partir du 20 mars 1960, une « force de police auxiliaire » mise en place par le préfet Maurice Papon. La plupart de ces auxiliaires sont d’origine algérienne et installés dans des quartiers à forte densité algérienne. Ils s’engagent pour six mois, commencent par un stage de 8 jours à Noisy-le-Sec pour apprendre à manier les armes et le fonctionnement du magnétophone pour enregistrer des aveux éventuels19.
Ralliés
L’armée française recrute environ 3 000 anciens éléments du FLN et de l’ALN15. Après leur capture, l’armée leur donne le choix entre l’exécution ou le service du côté français20.
Ils forment un groupe de harkis à part, les « ralliés » : étroitement surveillés par le commandement, ils sont surtout montrés à des fins de propagande4. Ils ont la réputation d’être les plus violents, ayant le plus à perdre s’ils sont capturés par l’ALN20. Pour faire pression sur eux, les officiers français les prennent en photo avec eux, ou pendant un interrogatoire, puis les menacent d’envoyer les photos à l’ALN s’ils décident de déserter20.
Le commando Georges, un groupe entièrement musulman sous la coupe du capitaine puis général Georges Grillot, est l’un des groupes de ralliés les plus réputés21. Il est basé à Saïda et officie selon les méthodes de l’ALN. Divisé en quatre katibas, il compte 30 % de ralliés qui choisissent eux-mêmes leurs sous-officiers20. Après la guerre, ils sont torturés et exécutés, sauf quelques-uns qui parviennent à quitter le pays et à rejoindre une ferme en Dordogne, achetée par André Wormser et transformée en centre pour les harkis faisant partie des commandos de chasse20.
Commandos de chasse
Les commandos de chasse sont le plus souvent constitués de moins de 10 % de harkis4, qui représentent environ 5 % du total des harkis2. Les harkis commencent à être intégrés aux commandos de chasse en 1959 : leur nombre n’excède jamais 6 000 harkis15. Les commandos de chasse sont créés pour représenter une sorte d’élite de combat. Environ 140 commandos sont créés en Algérie, mais environ la moitié d’entre eux est active seulement.
On compte environ autant de harkis chargés des interrogatoires où la torture est pratiquée.
Beni-Boudouanes
La tribu des Beni-Boudouanes, originaire de la rive gauche du Chelif, a peu de contacts avec le monde extérieur pendant l’ère coloniale. Le bachaga Boualem prend la tête de la tribu le premier mars 1948. Le territoire compte une population d’environ 15 000 personnes, divisées en 24 collectivités autonomes. Le lieu est très reculé et les contacts de la tribu avec le monde extérieur sont rares : certains vieux harkis affirment n’avoir jamais vu de Français avant la guerre. L’appartenance à la tribu dépasse donc toute loyauté extérieure.
Un jour, le Bachaga organise une assemblée au cœur du village pour présenter la situation et pousser les Beni-Boudouanais à se défendre contre les indépendantistes. La tribu est menacée par les incursions de « hors-la-loi » : la légitime défense est donc adoptée, bien que les habitants ne sachent pas quel bord politique ces envahisseurs représentent. Un harki témoigne : « J’étais sous les ordres du Bachaga, je lui devais soumission et respect, et, donc, si lui, il a choisi le camp de la France, nous, par respect et par choix et par légitime défense, on a été obligé à suivre le Bachaga et à devenir harkis »22.
Le bachaga Boualem constitue une unité d’environ 1 500 hommes. Elle échappe au contrôle de l’armée française, mais est payée comme des harkis, relève de la harka et bénéficie de conditions de service particulières4.
Harkettes de Catinat
En janvier 1959, une harka féminine est créée à Catinat. Les femmes y apprennent à bétonner, à poser des tuiles et à installer des lignes électriques dans la ville assiégée23. Le lieutenant Onrupt se décide à armer quelques femmes : sur 34 volontaires, 18 sont retenues pour assurer la protection des récoltes et des convois sur certaines routes, en particulier vers El Milia23,24. La harka est connue sous le nom de « harkettes de Catinat »25. La harka est dissoute en 196126.
Les harkis après la guerre d’Algérie
Démilitarisation des harkis
Dès 1959, les rapports de l’armée relèvent une « crise du moral » chez les harkis. Afin d’éviter les défections, l’armée multiplie les déclarations et promesses, notamment au sujet de leur nationalité française4. Dans les premiers mois de 1962, un grand nombre de harkis rejoint quand même le maquis avec les armes fournies par l’armée française. On dénombre 265 cas pendant le premier trimestre de 1961, pour 459 désertions du 15 au 30 mars 196227.
La démobilisation et le désarmement des supplétifs commencent à la suite de l’infléchissement de la politique française vers l’indépendance algérienne, à partir de 196128. Le gouvernement indique que le sort des harkis sera le même que celui de « tous ceux qui se sont engagés dans la lutte armée aux côtés des forces de l’ordre »4. Cependant, ils sont différenciés des français dits « de souche européenne » et sont considérés comme des réfugiés, dont l’arrivée doit être planifiée et organisée par le gouvernement français4.
Début mars 1962, le général Ailleret, commandant en chef en Algérie, obtient que soit mise en place une procédure spéciale de rapatriement des harkis, qui permet aux autorités militaires d’instruire les demandes de départ en métropole, afin de gagner en temps et en discrétion pour l’arrivée des harkis en danger4.
Les accords d’Évian signés le 18 mars 1962 prévoient que :
« Nul ne pourra faire l’objet de mesures de police ou de justice, de sanctions disciplinaires ou d’une discrimination quelconque en raison d’opinions émises à l’occasion des événements survenus en Algérie avant le jour du scrutin d’autodétermination, d’actes commis à l’occasion des mêmes événements avant le jour de la proclamation du cessez-le-feu. Aucun Algérien ne pourra être contraint de quitter le territoire algérien ni empêché d’en sortir. »
— Chapitre II, partie A, article 2
Cette clause est écrite spécifiquement pour protéger les harkis.
Massacres de harkis
Historique
Juste après le cessez-le-feu, le FLN tient son engagement de ne pas sanctionner physiquement les harkis, qui rentrent dans leur village sans que leur vie soit menacée29. Quelques exactions sont expliquées par des règlements de compte, des vengeances mais aussi au zèle des « marsiens », ralliés FLN de mars 1962 voulant faire leurs preuves2,17. Le Gouvernement provisoire de la République algérienne prend la directive 442 du 10 avril 1962 relative aux « harkis, goumiers et ralliés servant dans les rangs ennemis » stipule que « les égarés abandonnés doivent être surveillés dans leurs moindres gestes et inscrits sur une liste noire qu’il faudra conserver minutieusement »30.
Les massacres connaissent une forte augmentation entre le 5 juillet 1962 et mi-septembre de la même année1. Ces personnes sont d’abord arrêtées, puis regroupées dans des centres d’interrogatoires où elles sont exécutées après avoir subi des tortures. Les populations locales participent aux représailles, en humiliant, suppliciant et lynchant des anciens supplétifs29.
De mi-septembre à mi-octobre 1962, les massacres s’arrêtent. Ils reprennent à la mi-octobre, avec l’arrivée de l’ANP (Armée Nationale Populaire, dénomination de l’armée algérienne après l’indépendance) dans les villes. Cette fois, la population ne participe pas aux massacres, et s’y oppose même souvent, en cachant les anciens harkis. Des exécutions individuelles ont lieu à toute heure, parfois sur place pendant l’arrestation, et les massacres prennent des familles entières pour cible plutôt que seulement des anciens supplétifs29.
Les massacres diffèrent énormément en ampleur selon leur localisation géographique. Les wilayas 1, 3 et 6 sont les plus touchées : elles correspondent à l’Est et au Sud-Est du pays. Au sein des wilayas, il existe aussi des différences d’envergure. Trois causes sont identifiées à ces disparités géographiques. D’abord, les zones peuvent coïncider avec celles où les harkis ont été les plus actifs et violents, et dans ce cas, les massacres s’assimilent à des vengeances. Dans un second cas, les massacres peuvent avoir lieu dans des zones pro-France, où l’ALN peine à s’imposer : il s’agit alors d’une conquête de territoire. Enfin, il peut s’agir de zones particulièrement bien contrôlées par l’ALN, où la violence sert à asseoir encore plus sa suprématie29.
La France n’intervient pas après le cessez-le-feu, en raison de l’insistance du général de Gaulle29.
Nombre de victimes
Jean Lacouture, dans le journal Le Monde du 13 novembre 1962, donne une première estimation, la plus basse : « Plus de dix mille harkis auraient été, entre le 18 mars et le 1er novembre (1962) , exécutés ou assassinés »4. Mohand Hamoumou donne une estimation plus élevée31 : « Pourtant, il faut bien l’admettre, c’est bien 100 000 à 150 000 personnes, l’équivalent de villes comme Cergy-pontoise ou Orléans, qui furent assassinées dans des conditions horribles ». Un sous-préfet de l’arrondissement d’Akbou, dans le département de Sétif, compte à l’époque 750 morts dans son arrondissement entre mars et novembre 1962, ce qui, étendu à l’intégralité de l’Algérie, aboutit à un total 72 000 à 144 000 morts32. Les chiffres des morts ont pu être contestés car basés sur des témoignages locaux que l’on a ensuite étendu à l’ensemble du pays. Certains historiens s’accordent à évaluer de 60 000 à 70 000 le nombre de morts33.
Le général François Meyer reprend l’estimation de l’historien Jean-Charles Jauffret : « Il semble qu’un consensus rassemble peu à peu les historiens français, et qu’une évaluation commune de 60 000 à 80 000 victimes soit retenue »34.
Tentatives d’empêchement des rapatriements
À l’époque, les autorités françaises et algériennes considèrent les harkis comme des réfugiés12. De Gaulle affirme, dans un discours au Conseil des ministres le 25 juillet 1962, que le gouvernement « ne peut pas accepter de replier tous les musulmans qui viendraient à déclarer qu’ils ne s’entendront pas avec leur gouvernement ! Le terme de rapatriés ne s’applique évidemment pas aux musulmans : ils ne retournent pas dans la terre de leurs pères. Dans leur cas, il ne saurait s’agir que de réfugiés ! Mais on ne peut les recevoir en France comme tels que s’ils couraient un danger ! »35. Les anciens supplétifs sont souvent considérés comme inadaptables à la société française : le gouvernement s’inquiète qu’ils ne deviennent des charges, voire des agents de l’OAS continuant à lutter contre les accords d’Evian28.
Le gouvernement français, présidé par de Gaulle, s’oppose au rapatriement des harkis pour trois raisons principales. D’abord, le rapatriement des Algériens constitue à leurs yeux une menace pour l’identité nationale de la France : de Gaulle le premier refuse de distinguer le problème des supplétifs français de celui de l’immigration algérienne en France[réf. nécessaire], ne considérant pas les harkis comme de vrais français [réf. nécessaire]. Ensuite, il s’agit de montrer une confiance envers les Algériens, qui s’engagent par les accords d’Evian à ne pas entamer de représailles contre les combattants pro-français36. Enfin, une inquiétude subsiste : celle d’une manœuvre de l’OAS qui pourrait vouloir infiltrer des forces en métropole pour y continuer une guerre civile37. Des francophiles notables, personnalités politiques et militaires de carrière sont cependant rapatriés sans encombre28.
Le 8 mars 1962, Pierre Messmer, ministre des armées, met en place un « contrat provisoire de 6 mois non renouvelable qui donne [aux harkis] la possibilité de demeurer sous la protection de l’armée pendant la période intermédiaire »4. L’objectif est de limiter au maximum les arrivées en métropole : « la difficulté d’une adaptation brutale en France d’un harki avec sa famille doit être clairement exposée aux intéressés », mais les demandes ne doivent en aucun cas être refusées4. Messmer propose trois options aux réfugiés harkis : s’engager dans l’armée régulière si leur condition physique le permet, être licenciés et recevoir une prime, ou bien signer un contrat de six mois avec l’armée française2.
Les harkis n’ont cependant que rarement ces trois options : les consignes visant à limiter les départs ont pour conséquence le licenciement d’office de beaucoup d’entre eux, et le transfert des meilleurs éléments dans l’armée française, sans présentation des autres options. Entre le premier mars et le premier mai 1962, 80 % des harkis sont libérés avec prime4. À partir de mars 1962, le FLN enchaîne menaces auprès des déserteurs et promesses de pardon, parfois en échange de la prime de licenciement des harkis. Ses membres circulent librement en Algérie : toute personne vue au poste militaire français s’expose donc à des représailles, ce qui rend le rapatriement encore plus difficile4. Le général de Brébisson ordonne le 24 août 1962 de « cesser de donner asile [dans les casernes en Algérie] à des Algériens sauf dans des cas très exceptionnels », ceux de personnalités politiques francophiles. Le but de la manœuvre est d’éviter que « tout ancien supplétif puisse s’estimer plus ou moins menacé et envisage facilement l’exode vers la France »2. Les premiers rapatriements de harkis sont effectués entre mars et juillet 1962, à l’initiative de quelques officiers, souvent anciens responsables d’unités harkis. Comme les directives officielles interdisent ces rapatriements, des filières clandestines sont mises en place dans le Sud de la France, en bordure du Massif Central, dans l’agglomération lyonnaise et vers Roubaix38.
Le formulaire n’est qu’en français, ce qui rend difficile son remplissage par des hommes qui ne le lisent et l’écrivent que très rarement. Les dossiers sont ensuite étudiés au cas par cas afin d’éliminer les éventuels proches du FLN, mais aussi les personnes qui ne parviendront pas à s’intégrer en France. Les personnes les plus âgées, ainsi que les personnes qui ne sont pas « considérées […] aptes physiquement et moralement à s’implanter en métropole » sont éliminées de la procédure4. Le 25 mai 1962, Louis Joxe annonce le renvoi en Algérie des « supplétifs débarqués en métropole en dehors du plan général de rapatriement » et demande « d’éviter de donner la moindre publicité à cette mesure »2.
Statut des harkis rapatriés
En 1963, un Comité national pour les Musulmans-Français est créé et présidé par Alexandre Parodi, président du Conseil d’État. Traitant à la fois la question des harkis et celle de tous les autres musulmans arrivés en France à la fin de la guerre, il mène à l’amalgame entre Français musulmans et harkis2.
Le terme de harkis devient donc, par abus de langage, une catégorie sociale de Français qui n’ont pas les mêmes droits que les Français de souche européenne. Par exemple, le 31 janvier 1964, le ministre des Rapatriés François Missoffe enjoint aux préfets de ne reloger des harkis dans les HLM qu’une fois tous les rapatriés d’origine européennes installés2,39. Les notables musulmans ne vivent pas les mêmes choses que les anciens auxiliaires : le 7 juillet 1965, un télégramme identifie les « « musulmans de qualité » devant être traités exactement comme des Européens »28.
En 1965, une procédure spéciale de rapatriement est mise au point entre les gouvernements français et algériens pour les harkis emprisonnés par le FLN. Leurs noms sont inscrits sur une liste noire, et ils sont interdits de séjour sur le territoire algérien40.
De juin 1962 à mai 1963, la France accueille 23 721 personnes sur son territoire par la voie officielle, dont une majorité d’anciens supplétifs. En parallèle, de 25 000 à 40 000 anciens supplétifs arrivent en métropole par leurs propres moyens à partir de juin 19624. On estime à 15 000 ou 20 000 le nombre de familles de harkis, soit environ 90 000 personnes, qui s’établissent en France de 1962 à 1968 et demandent la nationalité française12. Jean Lacouture écrit dans Le Monde, le 13 novembre 1962 : « on croit pouvoir avancer que sur une centaine de milliers de musulmans algériens ayant fait partie entre 1954 et 1962 de l’une ou l’autre des huit cents harkas qui furent levées, cinq mille environ ont gagné la France, accompagnés de leurs familles, ce qui fait un ensemble de trente mille personnes environ, plus de dix mille autres auraient été entre le 19 mars et le 1er novembre, exécutés ou assassinés ; les autres ont subi des sorts divers »2.
Les harkis en France à partir de 1962
L’installation dans les camps
De juin 1962 à mai 1963, la France accueille 23 721 personnes dans des camps d’hébergement militaires4. Fin novembre 1963, le ministère des Rapatriés estime avoir fait transiter 42 000 harkis dans les centres d’accueil, et 91 000 personnes au total, en comptant leurs familles, sont rapatriées entre 1962 et 19681.
Camps de transit
Article détaillé : Camps de transit et de reclassement pour les harkis.
Un premier camp de transit, celui du Larzac, accueille 1 700 personnes fin mai 19622. Il est suivi par le camp de transit de Bourg-Lastic41. Ces camps servent à héberger temporairement les réfugiés avant leur redistribution vers d’autres lieux42. L’armée française cherche à disperser les familles originaires d’un même village afin d’éviter la reconstitution de structures communautaires22.
Plusieurs camps sont installés dans des anciennes prisons qui ont servi pour d’autres populations : républicains espagnols, militants du FLN, Indochinois ou encore Juifs pendant la Seconde Guerre mondiale38. C’est par exemple le cas au camp de Rivesaltes. À son ouverture en juin 1962, des FSNA, accompagnés de leur famille, sont hébergés dans des baraquements en dur. En septembre, des supplétifs et leur famille arrivent, beaucoup plus nombreux : ils sont pour la plupart hébergés sous des grandes tentes fournies par l’armée. Pendant l’hiver, qui est très rigoureux et durant lequel les tentes ne sont pas chauffées, des dizaines d’enfants en bas âge meurent de froid42.
À la fin de l’année 1962, avec 12 000 habitants du camp, Rivesaltes est la deuxième ville la plus peuplée du département. 44 classes y sont ouvertes, pouvant accueillir plus de 1 300 élèves ; un dispensaire et une maternité sont ouverts, ainsi qu’une Poste, et des bâtiments sont affectés à l’apprentissage professionnel. Le camp est divisé en villages de 25 familles : à la tête de chaque village, on compte un capitaine et deux adjoints, dont un d’origine rapatrié42.
En 1963, les effectifs du camp diminuent et les familles sont progressivement relogées des tentes aux bâtiments en dur, mal restaurés et peu chauffés. Le Secours catholique et les Quakers de la Young Men Christian Association sont présents dans le camp et apportent entre autres des vêtements chauds. Le camp de Rivesaltes ferme en décembre 196442.
Population du camp de Rivesaltes
Hommes Femmes Enfants Total
Octobre 1962 3 050 1 910 4 660 9 620
Décembre 1962 12 000
Mars 1963 7 500
Juin 1963 1 650 1 557 3 541 6 748
Novembre 1963 5 498
Février 1964 3 536
Juillet 1964 2 300
Un bâtiment regroupant deux maisons mitoyennes en préfabriqué.
Un bâtiment du hameau de forestage de Montmeyan.
Hameaux de forestage
Article détaillé : Hameau de forestage.
En 1963, on compte 75 hameaux de forestage, majoritairement situés dans la région Provence-Alpes-Côte-d’Azur42. Chaque centre accueille un maximum de 25 familles dans des bâtiments préfabriqués et sont soumis à un règlement rigoureux2. Les préfabriqués sont considérés comme des logements de fonction : si le père de famille perd son emploi, la famille doit quitter le logement42. Les habitants sont salariés par l’Office national des forêts pour diverses missions de protection de l’environnement : plantage et coupe d’arbres ou gestion des incendies de forêt43.
Un avantage particulier des hameaux de forestage pour le gouvernement est de garder les supplétifs à l’écart des immigrés algériens, de crainte de relancer la guerre d’Algérie dans la métropole43. Quelques communes demandent à accueillir ces hameaux, afin de repeupler leurs écoles et relancer le commerce dans le village43.
La réalisation des travaux prévus et la dégradation des bâtiments conduisent à la fermeture progressive des hameaux à partir de 196643. En 1973, on compte encore 40 hameaux de forestage rassemblant 1 026 employés2. Les familles obligées de quitter les hameaux sont généralement reclassées dans le secteur de l’industrie ou dispersées dans d’autres structures. Certaines s’installent avec leurs propres moyens et relations. Enfin, les vieillards et invalides rejoignent les cas « inclassables » et sont envoyés aux cités d’accueil de Saint-Maurice-l’Ardoise et Bias42.
En 1982, il n’existe plus que 23 de ces hameaux2.
Cités urbaines
En 1963, 42 cités urbaines existent pour accueillir les réfugiés2 : elles sont divisées en 2 000 logements Sonacotra près de villes moyennes comme Amiens et Montpellier[réf. nécessaire].
Cités d’accueil de Saint-Maurice-l’Ardoise et Bias
Saint-Maurice-l’Ardoise
Les cas considérés comme inclassables ou irrécupérables par l’administration sont orientés vers deux cités d’accueil : les camps de Saint-Maurice-l’Ardoise et de Bias2.
Le camp de Saint-Maurice-l’Ardoise ouvre en octobre 1962 pour l’hébergement temporaire des familles en attendant leur dispersion et pour le triage des nouveaux débarqués. Le camp appartient à l’armée, et a d’abord servi à interner des prisonniers politiques : républicains espagnols, prisonniers allemands et militants du FLN entre autres. L’effectif maximum est atteint le 5 janvier 1963 avec 5 542 personnes parquées dans une quarantaine de bâtiments, des baraques en préfabriqué et des tentes de l’armée. Le camp étant géré par l’armée, on y applique le règlement militaire avec lever de drapeau et saluts militaires quotidiens, tandis que les habitants sont dirigés vers les tribunaux d’Uzès pour demander la nationalité française44.
La docteur Andrée Heurtematte, médecin infantile d’Avignon, alerte plusieurs personnalités politiques « des conditions déplorables dans lesquelles étaient tenus les harkis et leurs familles concentrés au camp de l’Ardoise et au camp de Lascours ». Le témoignage fait remarquer qu’à chaque pluie, les tentes et baraques flottent sur des mares de boues, et que le chauffage est le meilleur dans les tentes. La nourriture est très insuffisante : les enfants de moins de deux ans ont droit à une boîte de lait tous les deux jours, et l’eau courante n’est pas installée. Les médecins ne pouvant pas opérer dans les tentes à la vue de tous, ils demandent le transfert de malades dans les hôpitaux de Nîmes et d’Avignon ; le commandant refusant d’encombrer les hôpitaux, de nombreux décès ne parviennent pas à être évités en raison de lenteurs administratives. À la suite de son rapport, elle devient médecin-chef du service de santé, ce qui lui permet de s’occuper des femmes qu’il était jusque-là impossible de faire déshabiller par des médecins masculins. En 1963, le service de santé mis en place traite 2 000 hospitalisations, 8 000 vaccinations et 255 naissances44.
Le camp a pour autre objectif d’assurer un emploi à ses habitants, mais le ministre de l’Intérieur Roger Frey craint les tensions entre immigrés algériens et anciens supplétifs et préfère envoyer ces derniers dans les hameaux de forestage plutôt que dans les métiers du bâtiment et des travaux publics, qui sont très demandés44.
En décembre 1963, le camp est redéfini comme « cité d’accueil ». Il est divisé en deux parties : d’un côté, les « irrécupérables », soit les handicapés physiques et mentaux et les veuves inaptes au travail45, et de l’autre, les familles et personnes dites « à faibles ressources ». À la rentrée de 1964, six classes sont ouvertes pour 212 élèves de primaire44.
À la fin de 1964, le camp contient 674 habitants dont 420 enfants. Dix ans plus tard, le premier décembre 1974, on compte 749 habitants dont 497 enfants44.
À partir de 1974, à Saint-Maurice-l’Ardoise, la situation devient tendue. Le chef de la cité enferme « ceux qu’il juge alcooliques, chahuteurs ou contestataires, le plus souvent des jeunes », et les jeunes répliquent. Ils « prennent conscience de la situation de colonisés dans laquelle acceptent de vivre leurs parents » : en février 1974, ils lancent une pétition pour dénoncer l’administration trop rigoureuse, et à la fin de l’année, certains commencent une grève de la faim, qui sera relayée par l’association d’entraide des musulmans français à l’église de la Madeleine à Paris44. Le 19 juin 1974, quatre jeunes prennent en otage le directeur du camp dans la mairie du village voisin de Saint-Laurent-des-Arbres. Le lendemain, ils relâchent le commandant avec la promesse de la fermeture du camp et de l’immunité46.
Bias
Le camp de Bias est officiellement nommé CARA, « Centre d’Accueil des Rapatriés d’Algérie »47.
En 1965, la cité d’accueil de Bias regroupe 1 113 personnes, dont un grand nombre d’enfants de moins de 14 ans. Les effectifs baissent constamment de 1963 à 1988, année durant laquelle il ne reste plus que 25 personnes dans le camp47.
Des révoltes se produisent au cours de l’été 1975 parmi les résidents des camps de Bias et Saint-Maurice-l’Ardoise, ainsi que dans plusieurs hameaux de forestage. Le gouvernement décide finalement de fermer les deux camps à la fin de l’année 1976 : les départs s’échelonnent du 8 août 1975 au 22 octobre 19762.
Dispersions après la fermeture des camps
Une politique de dispersion succède aux regroupements. Les camps et les hameaux sont officiellement supprimés, mais leurs résidents restent souvent sur place. En même temps que des bureaux d’information, d’aide administrative et de conseils (BIAC) sont créés, des mesures spécifiques sont prises pour disséminer les communautés et favoriser leur intégration38.
Les communautés harkies résistent à la dispersion, ayant tissé sur place des solidarités ou pour diverses raisons financières. Les habitants demandent ainsi souvent à rester dans la région pour être proches de leurs amis et de leur famille ou de leur lieu de travail44.
Statut des harkis en France
Effectifs
Selon Philippe Denoix, en 1990, la population issue des « musulmans français d’Algérie » dépasse les 400 0001. Les harkis et leurs descendants représenteraient en 2012 entre 500 000 et 800 000 personnes en France48,49.
Nationalité française
En février 1962, Jean Morin assure que « La République française maintiendra la nationalité française à tous ceux qui, en Algérie, la possèdent actuellement et ne manifesteront pas la volonté de ne plus l’avoir ». Le 13 mars 1962, Michel Debré annonce que les Français musulmans d’Algérie perdront automatiquement la citoyenneté française s’ils restent en Algérie, mais pourront la reprendre s’ils viennent en métropole après la proclamation de l’indépendance algérienne. Pour obtenir la nationalité française, il faut donc vivre en France et faire une demande de réintégration devant un tribunal français2.
L’article 2 de l’ordonnance no 62-825 du 21 juillet 1962 prévoit qu’à compter du 1er janvier 1963, « les personnes de statut de droit local originaires d’Algérie, ainsi que leurs enfants peuvent, en France, se faire reconnaître la nationalité française »50,51.
Une loi du 20 décembre 1966 précise que « les personnes de statut civil de droit local, originaires d’Algérie, conservent de plein droit la nationalité française si une autre nationalité ne leur a pas été conférée postérieurement au 3 juillet 1962 »52.
Anciens combattants
Les harkis reçoivent le statut d’anciens combattants en 19742.
Harkis en France après 1975
Législation
La Loi no 94-488 du 11 juin 1994, portée par le gouvernement de Édouard Balladur et promulguée sous la présidence de François Mitterrand, en faveur des anciens supplétifs et leur famille, dispose dans l’article premier : « La République française témoigne sa reconnaissance envers les rapatriés anciens membres des formations supplétives et assimilés ou victimes de la captivité en Algérie pour les sacrifices qu’ils ont consentis »53.
La loi du 23 février 2005 fixe les conditions de versement d’indemnités en reconnaissance des services rendus et des souffrances endurées par les harkis54. Des associations de harkis, dont l’association Harkis et Droits de l’Homme, contestent ces déclarations car les indemnisations s’apparentent seulement à une retraite militaire et non à des indemnités supplémentaires. Elles contestent aussi les « aspects positifs » de la colonisation mentionnés dans l’article 4 de la loi : l’article est abrogé en janvier 200655,,56. Par un arrêt Comité Harkis et Vérité c/ gouvernement français du 6 avril 2007, le Conseil d’État juge les articles 6 et 9 de la loi du 23 février 2005 comme contraires à la Convention européenne des droits de l’homme. Ces deux articles opèrent une discrimination des familles de harkis en fonction du mode d’acquisition de la nationalité du harki demandeur57. La loi est modifiée en décembre 2017 pour prendre en compte les harkis habitant en France, mais n’ayant pas demandé la nationalité française58.
Hommages et reconnaissance
Discours politiques
Jacques Chirac est le premier président français à affirmer que l’État français n’avait « pas su empêcher » les massacres de harkis restés en Algérie.
Le 31 mars 2007, Nicolas Sarkozy s’engage au cours de la campagne présidentielle à « reconnaître officiellement la responsabilité de la France dans l’abandon et le massacre de Harkis ». Le 5 décembre 2007, il reçoit des représentants des harkis à l’Élysée au retour d’une visite officielle à Alger et annonce des dispositions pour améliorer l’intégration des harkis en France61. Le 14 avril 2012, il réitère sa promesse pendant une nouvelle campagne électorale dans le camp de Rivesaltes, près de Perpignan : « La France se devait de protéger les harkis de l’Histoire, elle ne l’a pas fait. La France porte cette responsabilité devant l’Histoire ».
En juillet 2015, le secrétariat d’état aux anciens combattants lance l’installation de plaques mémorielles dans chaque ancien hameau de forestage à l’initiative de François Hollande43. Le 25 septembre 2016, lors de la Journée nationale d’hommage aux Harkis et aux autres membres des formations supplétives des armées françaises, il reconnaît « les responsabilités des gouvernements français dans l’abandon des harkis, des massacres de ceux restés en Algérie, et des conditions d’accueil inhumaines des familles transférées dans les camps en France ».
Journée d’hommage aux harkis
Saint-Pons-de-Thomières (Hérault) – Stèle des Harkis
Le 25 septembre 2001, une journée d’hommage unique reconnaît officiellement le drame des harkis. Le président de la République, Jacques Chirac, inaugure une plaque, dans la cour d’honneur de l’Hôtel des Invalides, reprenant l’article premier de la loi du 11 juin 1994. Dans vingt-sept sites de France, les préfets posent la même plaque, tandis que dans tous les départements, une cérémonie est organisée en l’honneur des harkis. Chirac affirme64 :
« Notre premier devoir, c’est la vérité. Les anciens des forces supplétives, les Harkis et leurs familles, ont été les victimes d’une terrible tragédie. Les massacres commis en 1962, frappant les militaires comme les civils, les femmes comme les enfants, laisseront pour toujours l’empreinte irréparable de la barbarie. Ils doivent être reconnus. La France, en quittant le sol algérien, n’a pas su les empêcher. Elle n’a pas su sauver ses enfants. Les Harkis ne sauraient demeurer les oubliés d’une histoire enfouie. Ils doivent désormais prendre toute leur place dans notre mémoire. La mission des historiens doit se poursuivre. Elle doit être menée avec conscience et impartialité. La connaissance du passé, parce qu’elle permet de rendre justice aux victimes de l’histoire ne peut que servir l’approfondissement de notre concorde nationale. Ce devoir de vérité trouve son prolongement naturel dans un devoir de reconnaissance. »
Le 31 mars 2003, le Président de la République, Jacques Chirac instaure une « Journée nationale d’hommage aux Harkis et aux autres membres des formations supplétives des armées françaises », le 25 septembre de chaque année65. Hamlaoui Mekachera, secrétaire d’État aux anciens combattants, commente : « Pour leur courage et leur fidélité à la France, tous [les combattants musulmans] méritent la reconnaissance de la République. C’est pourquoi le président de la République a décidé de pérenniser et d’inscrire dans le calendrier officiel des commémorations nationales la Journée d’hommage aux harkis qu’il a présidée pour la première fois en 2001 et qui avait été reconduite l’année dernière. Plus qu’une simple officialisation, le décret du 31 mars 2003, qui instaure une Journée nationale d’hommage aux harkis et autres membres des formations supplétives, est la marque forte et tangible de la gratitude des autorités de l’État et de la Nation tout entière, envers ces hommes et ces familles qui ont payé d’un prix souvent terrible leur attachement à la France »66.
Dans le monde académique
Les harkis deviennent un sujet d’étude à partir de la fin des années 1990 et de publications de Charles-Robert Ageron dans la revue Vingtième Siècle. En 2006, Tom Charbit publie Les Harkis aux collections Repères et popularise le sujet d’études des harkis. La première thèse sur les harkis est soutenue en 2010 par François-Xavier Hautreux59.
La création de la Fondation pour la mémoire de la guerre d’Algérie est annoncée le 25 septembre 2007. Elle est inaugurée le 19 octobre 201067, mais son activité de recherche reste anecdotique59. Elle est reconnue d’intérêt public par le gouvernement67.
Le 18 juin 2010, le nom du lieutenant Youssef Ben Brahim, ancien du Commando Georges68, est donné par l’Armée de Terre à une promotion d’officiers des écoles d’armes, formés à l’École d’application de l’infanterie (ÉAI) de Montpellier69.
Associations d’anciens harkis
Beaucoup d’associations de harkis ont une structure locale, axée sur l’aide sociale et la participation aux commémorations. D’autres associations, à envergure nationale, ont des objectifs plus élargis, principalement dans le domaine de la mémoire.
L’association Justice information réparation pour les harkis cherche à « faire connaître l’histoire des harkis et convaincre les décideurs politiques de passer de l’assistanat à la réparation matérielle et morale puis à la pleine intégration politique »70. L’association Harkis et droits de l’Homme, cofondée par Hadjila Kemoum et Fatima Besnaci-Lancou, a pour but de « mettre en œuvre tout travail d’histoire et de mémoire, sous l’angle des droits de l’homme, pour faire connaître l’histoire des harkis »71. L’association Mémoire d’hier et d’aujourd’hui pour demain, fondée en 2004 et présidée par Achour Baali, membre du Haut Conseil des rapatriés d’Algérie, agit essentiellement sur le devoir de mémoire72. Enfin, le Comité Harkis et Vérité, présidé par Charles Tamazount, travaille plus particulièrement sur les questions juridiques73.
En août 2001, huit membres du Comité national de liaison des harkis déposent une plainte contre la France pour crime contre l’humanité74.
La loi du 7 mars 2012 relative aux formations supplétives des forces armées permet aux associations de harkis de défendre ces derniers lorsqu’ils font l’objet de diffamation ou d’injure75.
Discrimination en France
Points de vue sur les massacres de harkis
L’abandon des harkis par l’État français et les consignes données par les pouvoirs publics de n’effectuer aucun rapatriement massif de supplétifs sont considérés par Maurice Allais comme « une des plus grandes ignominies, une des plus grandes hontes de toute l’Histoire de France »76. De même, Dominique Schnapper, fille de l’intellectuel français Raymond Aron, écrit : « L’épisode des harkis constitue une des pages honteuses de l’histoire de France, comme l’ont été l’instauration du Statut des juifs ou la rafle du Vel d’Hiv »77. Pour Pierre Montagnon, si cette assertion n’est pas sans fondement, l’armée française sort toutefois de ce drame moins « salie » que l’administration française de 1940 à 194478.
Pierre Daum accuse les nostalgiques de l’Algérie française d’exagérer les nombres de harkis tués en Algérie pour parvenir à la conclusion que « nous n’aurions jamais dû lâcher l’Algérie, regardez ce que ces pauvres harkis ont subi ». Il considère cette propagande réussie, affirmant que la majeure partie des Français croit que la plupart des harkis ont été massacrés en 1962, alors qu’il ne s’agit que d’une fraction d’entre eux et pour des motifs qui ne concernent pas forcément directement la guerre79.
Couverture médiatique et « harkis de deuxième génération »
Les enfants de rapatriés qui grandissent dans les camps, hameaux de forestage et cités urbaines organisent des révoltes et gèrent la vie du camp, alors que leurs parents préfèrent conserver le calme et l’ordre établi. L’expression de « harkis de deuxième génération » est relayée dans les médias et associée aux prises d’otages comme celle de Saint-Laurent-des-Arbres et aux révoltes explosives, en contraste avec leurs parents résignés et dociles46.
Discrimination de descendants de harkis dans la société française
La situation conflictuelle des harkis avec les Algériens se transmet aux générations suivantes, descendantes des harkis rapatriés et des immigrés algériens80.
Le sociologue et chercheur au Centre d’Analyse et d’Intervention Sociologique Régis Pierret étudie l’utilisation du terme « harki » comme insulte. Il évoque le conflit comme une « dualisation de la société et de mise en compétition »80
Politique contemporaine algérienne et harkis
Point de vue politique
Le Front de libération nationale (FLN) considère les harkis comme des traîtres ou des collaborateurs dès les accords d’Evian81.
Le 16 juin 2000, en visite officielle en France, Abdelaziz Bouteflika déclare que le peuple algérien n’est « pas encore prêt » à accepter le retour de harkis en Algérie. Il compare les harkis aux collaborateurs français sous l’occupation nazie82.
Bouteflika aborde officiellement la question des harkis pour la première fois au cours de la campagne pour le référendum sur la Charte sur la paix et la réconciliation nationale soumise au vote le 29 septembre 2005. Il déclare au cours d’une visite : « Nous ne faisons pas les mêmes erreurs qu’en 1962 : le massacre de toute une famille, voire de toute une tribu apparentée à un harki ! ». Le 2 septembre 2005, il reconnaît des « erreurs à l’encontre des familles et des proches des harkis » et que « les enfants des harkis ne sont pas responsables des actes de leurs parents ». Une semaine plus tard, le ministre de l’agriculture Saïd Barkat affirme que « la majorité du peuple algérien est contre la venue des harkis en Algérie car ce sont des traîtres à leur pays et à leur nation. Quant à leurs enfants, ils seront les bienvenus à condition qu’ils reconnaissent de facto les crimes de leurs parents »83.
Législation
La loi n°99-07 du 5 avril 1999 dispose dans son article 68 que « perdent leurs droits civiques et politiques, conformément à la législation en vigueur, les personnes dont les positions pendant la révolution de libération nationale ont été contraires aux intérêts de la patrie et ayant eu un comportement indigne »84.
Opinion publique
En 2008, l’historien algérien Mohamed Harbi écrit « qu’il faudrait étudier l’histoire d’une manière plus précise et renoncer le plus vite possible à toute une série de stigmatisations dangereuses »85.
En 2012, le quotidien El Watan publie un sondage selon lequel plus de 84 % des Algériens affirment qu’il « ne faut pas pardonner aux harkis »86.
Notes et références
Philippe Denoix, Encyclopædia Universalis, 2010, sv Harkis.
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 233 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 13-33
Charles-Robert Ageron, « Les supplétifs Algériens dans l’armée française pendant la guerre d’Algérie », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, no 48, 1995, p. 3 (lire en ligne [archive])
François-Xavier Hautreux, « L’engagement des harkis (1954-1962), Abstract », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, vol. no 90, no 2, 1er mai 2006, p. 33–45 (ISSN 0294-1759, DOI 10.3917/ving.090.0033, lire en ligne [archive], consulté le 2 mars 2018)
Cherqui (Adeline), Hamman (Philippe), Production et revendications d’identités : Éléments d’analyse sociologique, L’Harmattan, Paris, 2009, p. 93.
Mohand Hamoumou, « Les Français musulmans : rapatriés ou réfugiés ? », AWR-Bulletin, #4, Vienne, 1987, p. 185-201.
Mohammed Harbi, « La comparaison avec la collaboration en France n’est pas pertinente » dans Les Harkis dans la colonisation et ses suites, Les Éditions de l’Atelier, p. 93-95.
Jean-Jacques Jordi, directeur du Mémorial de l’outre-mer à Marseille, À propos des Harkis, Cahier du CEHD, no 24.
Challe Notre révolte Presses de la Cité 1968.
Jean Monneret, La guerre d’Algérie en trente-cinq questions, L’Harmattan, 2008, p. 128.
Charles-Robert Ageron, Le drame des Harkis en 1962, Vingtième Siècle. Revue d’histoire, Année 1994, Volume 42, Numéro 42, p. 3-6 .
Emmanuel Laurentin, « Les harkis », émission La Fabrique de l’histoire sur France Culture, 7 mars 2013
Harkis : un devoir de mémoire par général Faivre in Mémoire et vérité des combattants d’Afrique du Nord, Collectif, éd. l’Harmattant, 2001, p. 151.
Xavier Yacono, « Les pertes algériennes de 1954 à 1962. », Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, vol. 34, no 1, 1982, p. 119–134 (DOI 10.3406/remmm.1982.1963, lire en ligne [archive], consulté le 2 mars 2018)
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Paris, L’Atelier, 2008, 233 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 37-61
Mohamed Hamoumou, Les Français-musulmans rapatriés : archéologie d’un silence, Paris, EHESS, 1989 (lire en ligne [archive])
Pierre Vidal-Naquet, « La guerre révolutionnaire et la tragédie des harkis », Le Monde, novembre 1962 (lire en ligne [archive])
Alain Peyrefitte, C’était de Gaulle, Fayard, 1994, p. 52.
Paulette Péju, François Maspero et Marcel Péju, Ratonnades à Paris : précédé de Les harkis à Paris, Paris, La Découverte, 2000, 200 p. (ISBN 978-2-7071-3329-8, OCLC 411677311, lire en ligne [archive])
Vincent Crapanzano, Les Harkis : Mémoires sans issue, Editions Gallimard, 29 septembre 2012, 296 p. (ISBN 978-2-07-247518-4, lire en ligne [archive])
Pascal Le Pautremat, Le commando Georges. De la contre-guérilla à la tragédie (1959-1962) [archive], Guerres mondiales et conflits contemporains 2004/1, no 213, p. 95-103.
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 223 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 113-130
Zineb Ali-Benali, « Une généalogie de la parole « harkis ». Mémoires des filles, paroles des mères », Les Temps Modernes, no 666, 2011, p. 186–196 (ISSN 0040-3075, DOI 10.3917/ltm.666.0186, lire en ligne [archive], consulté le 17 février 2018)
Harkis Dordogne, « Album – Harkettes – Harkis Dordogne », Harkis Dordogne, 1959 (lire en ligne [archive], consulté le 20 août 2017)
« Les harkettes de Catinat » [archive], sur http://nj2.notrejournal.info [archive]
François-Xavier HAUTREUX, La guerre d’Algérie des Harkis : 1954 -1962, edi8, 7 mai 2013, 403 p. (ISBN 978-2-262-04297-4, lire en ligne [archive])
Charles-Robert Ageron, « Le « drame des Harkis » : mémoire ou histoire ? », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, vol. 68, no 1, 2000, p. 3–16 (DOI 10.3406/xxs.2000.3931, lire en ligne [archive], consulté le 2 mars 2018)
Abderahmen Moumen, « De l’Algérie à la France. Les conditions de départ et d’accueil des rapatriés, pieds-noirs et harkis en 1962 », Matériaux pour l’histoire de notre temps, no 99, 2010, p. 60–68 (ISSN 0769-3206, lire en ligne [archive], consulté le 3 mars 2018)
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 223 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 81-91
Mohammed Harbi et Gilbert Meynier, Le FLN, documents et histoire : 1954-1962, Fayard, 2004 (lire en ligne [archive])
Et ils sont devenus harkis, Mohand Hamoumou, éd. Fayard, 1993, réédité en 2001, p. 249.
« Les hurlements des torturés », Le Monde diplomatique, 1er août 1992 (lire en ligne [archive], consulté le 2 mars 2018)
Jean-Jacques Jordi, « À propos des Harkis » in Sorties de guerre sous la direction de Jacques Frémeaux et Michèle Battesti, Cahier no 24, 2005, p. 48.
François Meyer, Pour l’honneur, avec les harkis : de 1958 à nos jours, CLD, 2005, 213 p. (ISBN 978-2-85443-460-6, OCLC 60824541, lire en ligne [archive]), p. 168
Peyrefitte, p. 196.
Guy Pervillé, L’avis de Guy Pervillé [archive], L’Express, 30/08/2001.
Guy Pervillé, Les conditions du départ d’Algérie , 1995, Lire en ligne [archive].
Catherine Withol de Wenden, Regards sur l’actualité, (La documentation française), novembre 1991 .
Tom Charbit, Les Harkis, la Découverte.
Cité par Boussad Azni dans son ouvrage Harkis, un crime d’État (Éditions J’ai Lu, 2002), page 48.
Voir la carte des camps [archive] établie par Abderahmen Moumen pour le livre : Fatima Besnaci-Lancou, Gilles Manceron (dir.), Les harkis dans la colonisation et ses suites, éditions de l’atelier, 2008, p. 134-135. .
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 223 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 125-130
« Gardiens de la mémoire des harkis de la forêt », La Croix, 14 décembre 2016 (ISSN 0242-6056, lire en ligne [archive], consulté le 5 mars 2018)
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 223 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 131-145
Tom Charbit, « Un petit monde colonial en métropole », Politix, no 76, 2006, p. 31–52 (ISSN 0295-2319, DOI 10.3917/pox.076.0031, lire en ligne [archive], consulté le 3 mars 2018)
Fatima Besnaci-Lancou, Les Harkis : dans la colonisation et ses suites, Ivry-sur-Seine, L’Atelier, 2008, 223 p. (ISBN 978-2-7082-3990-6, OCLC 263687017, lire en ligne [archive]), p. 169-172
Abdel Kader Hamadi, « Mémoire des lieux : les « camps » ouverts aux « harkis » dans le sud de la France », Bulletin de l’Association de géographes français, vol. 83, no 1, 2006, p. 105–120 (DOI 10.3406/bagf.2006.2497, lire en ligne [archive], consulté le 6 mars 2018)
Sarkozy : l’État est responsable dans « l’abandon » des harkis [archive], Le Monde, 14 avril 2012
Les harkis montrent les dents [archive], Le Point, 24/01/2012
Ordonnance du 21 juillet 1962 sur légifrance [archive].
Alcide Darras, Albert Geouffre de Lapradelle, Jean Paulin Niboyet, Henri Batiffol, Revue critique de droit international privé,, Paris, Librairie du Recueil Sirey, 1979, chap. 68, p. 391.
Cour de cassation, civile, Chambre civile 1, 28 mars 2012, 10-25.093, Inédit, 28 mars 2012 (lire en ligne [archive])
Loi no 94-488 du 11 juin 1994 relative aux rapatriés anciens membres des formations supplétives et assimilés ou victimes de la captivité en Algérie [archive], JORF no 136 du 14 juin 1994 page 8567.
Loi no 2005-158 du 23 février 2005 portant reconnaissance de la Nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés [archive], version consolidée au 14 mai 2009.
« Appel d’enfants de harkis contre les articles 4 et 13 de la loi du 23 février 2005 » [archive], sur harkis.net, 8 janvier 2009 (consulté le 12 mars 2018)
« L’Association Harkis et droits de l’Homme dénonce la loi du 23 février 2005 » [archive], sur harkis.net, 8 janvier 2009 (consulté le 12 mars 2018)
Conseil d’État, 10e et 9e sous-sections réunies, 06/04/2007, 282390, 6 avril 2007 (lire en ligne [archive])
LOI n° 2017-1837 du 30 décembre 2017 de finances pour 2018 : Article 124, 30 décembre 2017 (lire en ligne [archive])
Raphaëlle Branche, Bilan historiographique de la guerre d’Algérie, des années 2000 à aujourd’hui, Institut de recherche stratégique de l’École militaire, mars 2011, 57 p. (lire en ligne [archive]), p. 8, 9, 12, 17, 19, 37, 38, 39 et 52
Discours de Nicolas Sarkozy du 31 mars 2007 sur la situation des harkis.
« Nicolas Sarkozy reçoit les Harkis à l’Elysée » [archive], sur Institut National de l’Audiovisuel, 5 décembre 2007 (consulté le 3 mars 2018)
« M. Sarkozy reconnaît la « responsabilité » de la France dans « l’abandon » des harkis » [archive], sur Le Monde, 16 avril 2012 (consulté le 3 mars 2018)
« Hollande « reconnaît la responsabilité des gouvernements français dans l’abandon des harkis » » [archive], sur LCI, 25 septembre 2016 (consulté le 25 septembre 2016)
Jacques Chirac, « Déclaration de M. Jacques Chirac, Président de la République, à l’occasion de l’inauguration du mémorial national de la guerre d’Algérie, des combats du Maroc et de la Tunisie, Paris le 5 décembre 2002. » [archive], sur discours.vie-publique.fr, 5 décembre 2002 (consulté le 3 mars 2018)
Décret du 31 mars 2003 instituant une Journée nationale d’hommage aux harkis et autres membres des formations supplétives [archive], JORF no 78 du 2 avril 2003 page 5788. .
Hamlaoui Mekachera, « Déclaration de M. Hamlaoui Mékachéra, secrétaire d’Etat aux anciens combattants, sur les combattants de l’Armée d’Afrique et la commémoration de l’engagement des harkis, Antibes le 2 mai 2003. » [archive], sur discours.vie-publique.fr, 2 mai 2003 (consulté le 3 mars 2018)
« La Fondation pour la mémoire de la Guerre d’Algérie, des combats du Maroc et de la Tunisie, une Fondation au service de l’histoire » [archive], sur defense.gouv.fr (consulté le 12 mars 2018)
Ancien membre du FLN, il aurait rejoint ensuite l’armée française. Il a été cité à l’ordre de l’Armée, médaillé militaire et chevalier de la Légion d’honneur, voir Une promotion Youssef Benbrahim [archive], Sud Ouest, 5 juillet 2010.
Sur le site de l’Amicale des Anciens d’Outre-Mer et Anciens Combattants des Troupes de Marine de L’Hérault [archive]
Voir les objectifs sur le site de l’association AJIR [archive].
Voir les statuts sur le site de l’association [archive] Harkis et droits de l’Homme.
« Mémoire d’hier et d’aujourd’hui pour demain (pour nos anciens soldats qui ont façonné la France d’aujourd’hui et leurs descendants) » [archive], sur Net1901.org (consulté le 3 mars 2018)
Voir la page d’accueil [archive] du Comité Harkis et vérité.
« Guerre d’Algérie – Des harkis veulent juger la France et l’Algérie » [archive], sur RFI, 30 août 2001 (consulté le 3 mars 2018)
LOI n° 2012-326 du 7 mars 2012 relative aux formations supplétives des forces armées, 7 mars 2012 (lire en ligne [archive])
Maurice Allais, L’Algérie d’Évian (1962), éd. Jeune Pied-Noir, 1999, Les harkis, un impérieux devoir de mémoire dans la 2e édition de 1999, p. 50.
Préface de Dominique Schnapper dans Et ils sont devenus harkis, Mohand Hamoumou, éd. Fayard, 1993, p. 10.
Pierre Montagnon, Histoire de l’Algérie, Pymalion, 1998, p. 322-323.
Pierre Daum, Le dernier tabou : les harkis restés en Algérie après l’indépendance, Paris, Actes Sud, 1er avril 2016, 535 p. (ISBN 978-2-330-03908-0, OCLC 907215952, lire en ligne [archive])
Régis Pierret, Les filles et fils de harkis : entre double rejet et triple appartenance, Éditions L’Harmattan, 2008, [lire en ligne [archive]], p. 148.
« Hautreux (François-Xavier), Au-delà de la victimisation et de l’opprobre : les harkis » [archive], sur Actes du colloque organisé à Lyon, par l’École normale supérieure Lettres et Sciences humaines, du 20 au 22 juin 2006 : Pour une histoire critique et citoyenne : le cas de l’histoire franco-algérienne
« Bouteflika répond à Chirac », leparisien.fr, 18 juillet 2000 (lire en ligne [archive], consulté le 12 mars 2018)
« Les fils de harkis sont invités à rentrer à Alger mais à s’excuser » [archive], sur Le Monde.fr, 16 septembre 2005 (consulté le 12 mars 2018)
Loi n°99-07 du 5 avril 1999 [archive], article 68
« La guerre est-elle finie pour les harkis ? », Les Inrocks, 18 mars 2015 (lire en ligne [archive], consulté le 12 mars 2018)
« Algérie: pas de pardon aux harkis » [archive], sur Le Figaro, 28 mars 2012 (consulté le 12 mars 2018)